क्या भारत के प्रभाव से कराची की महिलाएं बदल रही हैं ?

आरिफ हसन, धूहा अल्वी,  खदीजा इमरान

(Are the women of Karachi changing due to India’s influence? पड़ोसी पाकिस्तान के रिश्ते भारत से भले अभी ठीक न हों. इसके बावजूद पड़ोसी देश में बहती आधुनिकता की ब्यार पाकिस्तानी महिलाओं और यहां के समाज को बदलने को मजबूर कर रही हैं. पाकिस्तान का प्रतिष्ठित मीडिया घरा ‘डान’ मंे प्रकाशित एक लेख उसी ओर इशारा कर रहा है. हालांकि इस लेख में इसपर साफगोई नहीं दिखाई गई  है, पर अप्रत्यक्ष रूप से इसका जगह-जगह हवाला जरूर दिया गया है. आप भी इस लेख को पढ़िए और समझिए. )

पारंपरिक रूप से अलग-थलग समाज में, महिलाओं की स्थिति में बदलाव समाज के हर पहलू को बदल देता है.स्थानीय शासन से लेकर व्यापार और वाणिज्य तक. यहां तक कि राजनीति और लिंग संबंधी रिश्तों को भी.

पाकिस्तान इस दौर से गुजर रहा है. ऐसे लोग भी हैं, जो इस लेख के लेखकों की तरह मानते हैं कि आने वाले दो दशक ‘पाकिस्तानी महिलाओं के दशक’ होने वाले हैं.

इस संदर्भ में, यह लेख कराची में हो रहे परिवर्तनों की पहचान करने का प्रयास है. यह ओरंगी और शहरी संसाधन केंद्र (यूआरसी) कराची में आरिफ हसन के 30 वर्षों के काम के दौरान उनके कार्यालय द्वारा किए गए कई सर्वेक्षणों, रिपोर्टों, साक्षात्कारों और अध्ययनों के अलावा उनकी टिप्पणियों और अनुभवों पर आधारित है. धूहा अल्वी द्वारा युवाओं और जमीनी स्तर के आंदोलनों के भीतर वर्तमान रुझानों का विश्लेषण, खदीजा इमरान द्वारा उनके परिवार का चल रहा मानवशास्त्रीय अध्ययन और 40 वर्षों की अवधि में आरिफ हसन के हर वर्ग के आगंतुकों के साथ चर्चा की गई.

इस लेख में चर्चा की गई प्रवृत्तियां पूरे कराची में व्यक्तियों और समूहों पर लागू होती हैं, जिनमें कम आय वाली बस्तियां भी शामिल हैं. शहर के किनारे पर नई बस्तियों या पूरे शहर में फैली झुग्गियों ,झोपड़ियों, के समूहों को छोड़कर, यहां तक कि बस्तियों के भीतर भी, व्यक्तियों और समूहों का अपने आसपास की दुनिया से संपर्क का स्तर अलग-अलग होता जा रहा है. इस प्रकार, सामान्यीकरण मुश्किल होने लगा है.

कराची जो था

चालीस साल पहले, कराची का समाज अब से बहुत अलग था. विभाजन-पूर्व बस्तियां जाति और जाति-वार सजातीय थीं. एक ही जाति या जनजाति के लोग, उनकी आय की परवाह किए बिना, एक साथ रहते थे. इन बस्तियों के उदाहरण शीदी पाड़ा, रामा स्वामी और गजदराबाद हैं.

विभाजन के बाद उभरी मुहाजिर बस्तियों में भारत के एक ही क्षेत्र के विस्तारित परिवारों और लोगों से बने पड़ोस शामिल हैं. सजातीय पड़ोस बनाने के प्रयास में, उन्हें अनौपचारिक डेवलपर्स द्वारा कराची के इन इलाकों में बसाया गया है.

हालांकि वे जातीय रूप से भिन्न हैं. बावजूद इसके ये बस्तियां, कई मायनों में, एक समान लिंग- और परिवार-संबंधी संस्कृति साझा करती हैं. पहले युवा पुरुष भी अपना पेशा नहीं चुन सकते थे. उन्हें अपने पिता के निर्णय के अनुरूप रहना पड़ता था. न ही वे या उनकी बहनें अपने कुल या जाति संरचना से बाहर शादी कर सकते थे.

अधिकांशतः वे विस्तारित परिवार में विवाह करते थे. विवाह की व्यवस्था बड़ों द्वारा की जाती थी. पहले शादी से पहले लिंगों के बीच बातचीत दुर्लभ थी. शादी के बाद भी, यह पति-पत्नी और उनके विस्तारित परिवारों के बीच तक ही सीमित थी.

हदीस और इस्लामी विद्वानों के उपदेशों की मुख्यधारा की व्याख्या को ध्यान में रखते हुए, महिलाएं अकेले घर से बाहर नहीं निकल सकती थीं या अपने पति के दोस्तों सहित पुरुषों से नहीं मिल सकती थीं. महिलाओं को अकेले घर से बाहर जाने की अनुमति न होने के कारण ही उस समय की अधिकांश महिलाएं कराची के बाहर कभी अन्य स्थानों पर नहीं गई. कराची में भी, कई लोग कभी अपने पड़ोस से बाहर नहीं गए या समुद्र भी नहीं देखा. यह आज भी कई लोगों के लिए सच है. परिणामस्वरूप, कुछ लोग ही शहर और पूरे देश के परिदृश्य से बेहतर परिचित हैं.

हालांकि, एक वर्ग ऐसा भी था, जो औपनिवेशिक शिक्षा का उत्पाद था. जिसने पश्चिमी संस्कृति का लिबास हासिल कर लिया था. यह विभाजन-पूर्व क्लास थी, जिसमें विभाजन के बाद कॉन्वेंट-शिक्षित युवा पुरुषों और महिलाओं को जोड़ा गया था. कराची पर शासन करने वाली अधिकांश नौकरशाही इसी वर्ग से आती थी. उनके ऊपर और नीचे दोनों तरफ एक वर्ग था जो उसकी संस्कृति और अंग्रेजी भाषा के उपयोग का अनुसरण करने की कोशिश करता था.

1981 में कराची में केवल 48.8 प्रतिशत महिलाएं साक्षर थी.आजादी के बाद कराची की जो छवि चित्रित की गई, उसके लिए ये वर्ग जिम्मेदार है. बार और नाइट क्लबों की छवि (जिनमें से कुछ कामकाजी और मध्यम वर्गों के लिए भी थे), कई किताबों की दुकानें, और एक उदार समाज जो विविधता और असहमति को सहन करता था. यह वह वर्ग था जिसका न केवल प्रभुत्व था, बल्कि उसने शहर पर शासन भी किया. वोटों और निर्वाचन क्षेत्रों की लोकलुभावन राजनीति, जिसने इसकी शक्ति को चुनौती दी थी, अभी तक उभरी नहीं है.

समाज में, पीढ़ीगत मतभेद हमेशा होते हैं. आम तौर पर यह सहमति है कि ये एक ओर माता-पिता के मूल्यों और लोकाचार के बीच अंतर का परिणाम है. दूसरी ओर, युवा पीढ़ी की आकांक्षाएं और बड़ा समाज,राजनीतिक संदर्भ जिसमें यह बड़ा होता है. अधिक उदार वातावरण में, इन मतभेदों को चर्चा और समझ के माध्यम से समायोजित किया जा सकता है. हालांकि, जहां उनके बीच मतभेद होता है, वहां अक्सर मौखिक और या शारीरिक हिंसा होती है.

90 के दशक के माता-पिता जनरल जिया उल हक के पाकिस्तान में पले-बढ़े, जो इस्लाम की प्रतिक्रियावादी राजनीतिक व्याख्या द्वारा शासित था. स्कूलों में वैश्विक इतिहास और भूगोल की पढ़ाई बंद कर दी गई और इस्लामियत की पढ़ाई सिर्फ कर्मकांडों तक सीमित रह गई. रेडियो और टेलीविजन पर शास्त्रीय नृत्य और संगीत बंद कर दिया गया. प्रगतिशील पाकिस्तानी कवियों और विचारकों की उपस्थिति भी बंद कर दी गई. चोरी करने पर हाथ काटने और व्यभिचार के लिए पत्थर मारने की प्रथा शुरू करने का प्रयास किया गया. ईशनिंदा और हुदूद कानून बनाए गए. समाज को पीछे ले जाने का हर प्रयास किया गया, लेकिन परिवर्तन को कभी भी पूरी तरह से रोका नहीं जा सकता.

संक्रमण में एक समाज

जो बड़ा परिवर्तन हुआ, वह विस्तारित परिवार के पतन की शुरुआत थी. इसके कई कारण थे.उदाहरण के लिए, 1970 के दशक के बाद से, पाकिस्तानियों का बड़े पैमाने पर खाड़ी में प्रवास हुआ. उन्होंने अपने विस्तारित परिवारों को पैसे वापस भेजे, जिसके परिणामस्वरूप, पैसे के उपयोग और स्वामित्व पर विवाद और संघर्ष पैदा हुए. इसके अलावा, बेहतर स्थिति वाले परिवार नई सार्वजनिक और वाणिज्यिक आवास योजनाओं वाले स्थानों पर चले गए.

आवास की कमी के कारण, बस्तियां भी सघन हो गईं. इन कारणों से, वे बहु-जातीय बन गईं. नए परिवारों को एक-दूसरे के साथ दोस्ती करनी पड़ी. मेलजोल बढ़ाना पड़ा. गोत्र-आधारित विवाहों का स्थान धीरे-धीरे जाति की परवाह किए बिना पड़ोसी परिवारों के बीच विवाहों ने ले लिया. इसके चलते नए एकल परिवारों की महिलाएं भी अपने लिए अलग रसोई की मांग करने लगीं.

यह दिखाने के लिए पर्याप्त सबूत हैं कि विस्तारित परिवार के टूटने के कम से कम दो बड़े परिणाम हुए. एक वह घनिष्ठ पारिवारिक मित्रता, जिसमें चचेरे भाई-बहन एक-दूसरे के साथ अपनी समस्याओं और रहस्यों को साझा करते थे, समाप्त हो गए, जिसके परिणामस्वरूप अकेलापन और नई मित्रता की इच्छा पैदा हुई.

इससे एक ऐसे माहौल का निर्माण हुआ, जहां महिलाओं की शिक्षा अपेक्षाकृत आसान हो गई. नतीजतन, जबकि 1981 में कराची में केवल 48.8 प्रतिशत महिलाएं साक्षर थीं. इनमें से 1998 में 62.9 प्रतिशत साक्षर. जनसंख्या जनगणना के अनुसार, 2017 में यह आंकड़ा बढ़कर 71 प्रतिशत हो गया.

इसमें इस तथ्य से सहायता मिली कि, बाजार में, लेखन और पढ़ने के कौशल की आवश्यकता निम्न श्रेणी की नौकरियों के लिए भी एक आवश्यकता बन गई. पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए, विशेषकर निम्न-मध्यम वर्ग के लिए, जीवनसाथी चुनने में शिक्षा एक महत्वपूर्ण कारक बन गई. इस सबने विवाह की संस्कृति को बदल दिया. निर्णय लेने से पहले भावी दूल्हा-दुल्हन की मुलाकात की परंपरा कुछ क्षेत्रों में स्वीकार्य हो गई.

इस बदलाव के साथ औद्योगिक क्षेत्र, कपड़ा, फार्मास्युटिकल और पैकेजिंग कारखानों में महिलाओं के रोजगार में वृद्धि हुई. इसका मतलब काम पर और परिवहन के दौरान लिंगों के बीच बातचीत होनी शुरू हुई. हालांकि पुरुषों ने जोर दिया, जैसा कि कई लोग अभी भी करते हैं, कि महिला की यात्रा विशेष रूप से काम करने और घर वापस आने के लिए होनी चाहिए. इस प्रक्रिया में, अलगाव के नियम नरम हो गए. विवाहों में जहां अलगाव लागू किया गया था, यह अक्सर समारोह के अंत में गायब हो गया. यहां तक कि श्रमिक वर्ग के क्षेत्रों में भी.

कबीले या विस्तारित परिवार से बाहर विवाह के उद्भव के अलावा, स्वतंत्र-इच्छा विवाह की अवधारणा भी उभरी. इसके साथ करो कारी तथाकथित सम्मान हत्या, में वृद्धि दर्ज की गई.

संगीत को भी नापसंद किया जाता था. कई मामलों में इसकी मनाही थी, क्योंकि यह अभी भी कई घरों में है. परिणामस्वरूप, महत्वाकांक्षी संगीतकारों और गायकों ने अपने माता-पिता को सूचित किए बिना, गुप्त रूप से अपनी कला का अभ्यास किया. इसके साथ ही, सार्वजनिक क्षेत्र के विश्वविद्यालयों में हिजाब पहनने वाली कई महिलाएं शाम के कार्यक्रमों के लिए इसे उतार देतीं. इस बीच, युवाओं ने अपनी शिक्षा का विषय चुनने के अधिकार पर जोर देना शुरू कर दिया. इंजीनियरिंग या चिकित्सा में अर्हता प्राप्त करने वाले कई लोगों ने अपनी विशेषज्ञता का विषय चुनना शुरू कर दिया. अंशकालिक काम से अपनी शिक्षा का वित्तपोषण किया.

इस अवधि में निजी क्षेत्र के विश्वविद्यालयों का भी उदय हुआ, जो अत्यधिक फीस लेते हैं, जिसे केवल अमीर लोग ही वहन कर सकते हैं. जो लोग इसे वहन नहीं कर सकते थे उन्होंने अंशकालिक नौकरियां कर लीं. उनके माता-पिता को आवश्यक धन जुटाने के लिए संघर्ष करना पड़ा. सार्वजनिक क्षेत्र के विश्वविद्यालयों की लागत में वृद्धि हुई, लेकिन निजी क्षेत्र के विश्वविद्यालयों के निर्माण ने दो अलग-अलग संस्कृतियों वाले समाज में एक नया विभाजन पैदा कर दिया.निजी विश्वविद्यालयों में जीवनशैली और व्यवहार पैटर्न में काफी भारी पश्चिमी अभिविन्यास है.

एक नई पीढ़ी उभरती है

आज जो लोग माता-पिता बन रहे हैं, वे एक बहुत ही अलग संस्कृति के हैं. उन्हें वैश्वीकरण, सोशल मीडिया और राज्य द्वारा पारंपरिक मूल्यों और उभरते वैश्विक रुझानों के बीच संतुलन बनाने के प्रयासों द्वारा ढाला गया है.

इस संघर्ष में महत्वपूर्ण कारकों में से एक पाकिस्तानी इलेक्ट्रॉनिक मीडिया और इसकी सामग्री रही है, जो अपने टेलीविजन नाटकों में एक महिला की रूढ़िवादी दुनिया को मजबूत करने के लिए जारी है, जिसमें मुख्य रूप से उसकी सास, प्रेम त्रिकोण और पिता, भाभी शामिल हैं. हालांकि, पहले वर्जित विषय, जैसे अवैध प्रेम संबंध, विवाह से पैदा हुए बच्चे और अधिक खुले तरीके से भावनाओं की अभिव्यक्ति, कई नाटकों में जोड़े गए हैं. इन पर जनता की प्रतिक्रिया मिली-जुली रही है.

हालांकि, इन नाटकों में आधुनिक विचारों की मौजूदगी के बावजूद, यह पारंपरिक मूल्य ही हैं जो अंततः विजयी होते हैं. इसके विपरीत, यूट्यूब पर मशहूर हस्तियां अपने व्यक्तिगत जीवन पर खुलकर चर्चा करती हैं, जिसमें उनका प्रेम जीवन, विवाह, तलाक, शरीर की छवि के मुद्दे, स्वास्थ्य संबंधी जटिलताएं और कभी-कभी उनके मामले भी शामिल हैं. यह सारी सामग्री पाकिस्तानी युवा पीढ़ी द्वारा देखी और चर्चा की जाती है. उल्लेखनीय है कि कुछ टेलीविजन विज्ञापन भी उन मूल्यों को बढ़ावा देने लगे हैं जो समाज की बदलती प्रकृति को दर्शाते हैं. खासकर महिलाओं से संबंधित.

पाकिस्तानी मीडिया पर जियो के हसना मना है जैसे शो हैं, जहां मेजबान दर्शकों से उनके निजी जीवन के बारे में थोड़े पर्दे वाले चुलबुले अंदाज में सवाल करता है. यह कुछ ऐसा है जिसमें दर्शक, जिनमें मुख्य रूप से युवा पुरुष और महिलाएं शामिल हैं, खुशी-खुशी भाग लेते हैं और भरपूर आनंद लेते हैं (हालांकि यह सच है कि इनमें से अधिकांश दर्शकों को कार्यक्रम निर्माताओं द्वारा स्वयं आमंत्रित किया जाता है).

इसके अलावा, अन्य शो भी हैं, जैसे समीना पीरजादा द्वारा रिवाइंड, जहां प्रसिद्ध हस्तियां एंकर के साथ अपने प्रेम जीवन पर चर्चा करती हैं. ऐसे यूट्यूब शो भी हैं जिनमें एक भटकता हुआ मेजबान बाजार में यादृच्छिक लोगों, मुख्य रूप से कामकाजी वर्ग के पुरुषों और महिलाओं  की शादी की प्राथमिकताओं और अन्य व्यक्तिगत मामलों पर चर्चा करता है.

यह भी सुरक्षित रूप से कहा जा सकता है कि नेटफ्लिक्स और यूट्यूब ने गैर-वैवाहिक प्रेम कहानियों, पुरुषों और महिलाओं के बीच आदर्श संबंधों और मानवीय कामुकता और लिंग पहचान को सामान्य बना दिया है या कम से कम आबादी के एक बड़े हिस्से के लिए स्वीकार्य बना दिया है. हालांकि, इसने आबादी के रूढ़िवादी वर्गों को और अधिक नाराज भी किया है.

सोशल मीडिया प्लेटफार्मों ने स्थानीय संगीतकारों और कलाकारों को विकसित करने और बढ़ावा देने में भी काफी मदद की है. ये हर कामकाजी वर्ग और निम्न मध्यम वर्ग के पड़ोस में पाए जाते हैं.

जिया-उल-हक के बाद के युग के माता-पिता ने पाकिस्तान महिला क्रिकेट टीम, महिला पर्वतारोहियों, महिला नौकरशाहों और पुलिस बल में महिलाओं की पर्याप्त वृद्धि के साथ एक महिला हॉकी टीम का उदय देखा है, जिसकी वर्दी पर रूढ़िवादियों के गंभीर हमले हुए थे. जब हॉकी खिलाड़ियों के घुटने उजागर हो गए थे, तो विवाद हो गया था.

यहां यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि सुल्तानाबाद की कच्ची आबादी अनौपचारिक बस्ती, में स्कूलों और कॉलेजों के एक सर्वेक्षण में (दाऊद विश्वविद्यालय में वास्तुकला विभाग द्वारा किया गया), महिलाओं से पूछा गया कि वे पार्क में क्या चाहती है ? जिन लोगों ने सर्वेक्षण किया, उन्हें आश्चर्य हुआ कि वे क्रिकेट खेलने के लिए जगह, जिम मशीन, योग के लिए जगह और एक खुली लाइब्रेरी चाहते थे, जो पहले के सर्वेक्षणों से बहुत अलग थी.

मानवशास्त्रीय चर्चाओं और टिप्पणियों से पता चलता है कि अंतर न केवल पीढ़ियों के बीच है, बल्कि उनके भीतर भी है. कई मामलों में, बड़े भाई-बहनों को अपना सिर ढंकना पड़ता था और पुरुषों से नहीं मिलने दिया जाता था, लेकिन छोटे भाई-बहनों के लिए ये प्रतिबंध हटा दिए गए थे.

उपरोक्त प्रक्रियाओं में, विवाह से पहले वर और वधू की मुलाकात के साथ, माता-पिता की बढ़ती संख्या द्वारा स्व-इच्छा विवाह को अनिच्छा से स्वीकार किया गया है. गर्लफ्रेंड,बॉयफ्रेंड की अवधारणा को युवा पीढ़ी ने भी स्वीकार कर लिया है, यहां तक कि कामकाजी वर्ग में भी. इसी तरह डेटिंग और डेटिंग एप्लिकेशन के माध्यम से शादी करने की अवधारणा भी स्वीकार की गई है.

यह पाकिस्तानी राज्य और धार्मिक दक्षिणपंथियों द्वारा पुरुषों और महिलाओं के मेलजोल को रोकने के प्रयासों के बावजूद है, जैसे कि 2020 में पांच डेटिंग ऐप्स (विश्व स्तर पर प्रसिद्ध टिंडर सहित) पर सरकार का प्रतिबंध और जमात-ए-इस्लामी द्वारा वेलेंटाइन डे की रीब्रांडिंग हया दिवस के रूप में.

इन ऐप्स पर उपरोक्त प्रतिबंध से पहले, उनके पास देश में एक बड़ा बाजार था, जो इस तथ्य से परिलक्षित होता है कि प्रतिबंधित होने से पहले एक वर्ष के दौरान पाकिस्तान में टिंडर को 440,000 बार डाउनलोड किया गया. इस प्रतिबंध के बाद भी, अन्य ऐप्स ने इस अंतर को भरने में तेजी दिखाई है. जैसे बम्बल, मज और दिल का रिश्ता.

उनमें से कुछ (जैसे बम्बल) सुरक्षा सुविधाओं के साथ आते हैं, जो विशेष रूप से महिलाओं को अज्ञात पुरुषों के साइबर उत्पीड़न से बचने के लिए किसी भी मैच के लिए पहला संदेश भेजने की अनुमति देते हैं. मज, जिसे पहले मजमैच कहा जाता था, मुसलमानों के लिए एक ऐप के रूप में विपणन किया जाता है . इसमें अतिरिक्त गोपनीयता सुविधाएं हैं. इसके ब्रिटिश-पाकिस्तानी सीईओ के अनुसार, जून 2022 तक, पाकिस्तान में इसके 400,000 सदस्य थे और 4,000 शादियां हुई थी.

इसी तरह, अपेक्षाकृत नया दिल का रिश्ता ऐप 2022 के अंत में लॉन्च होने के पहले दो हफ्तों के भीतर 100,000 उपयोगकर्ताओं तक पहुंच गया. ये प्रमुख और अपरिवर्तनीय रुझान हैं, जो शादी के अंदर और बाहर दोनों जगह रोमांस के साथ पाकिस्तानी समाज के रिश्ते को बदलना जारी रखेंगे.

बेड़ियां तोड़ना

बीस साल पहले, एक अकेली लड़की के लिए अपने लिए स्वतंत्र आवास किराए पर लेना संभव नहीं था. अविवाहित जोड़ों के लिए भी यही सच था. हालांकि, बढ़ती मांग के कारण चीजें बदल रही हैं.

कई विश्वविद्यालय जाने वाली लड़कियां और औपचारिक रूप से नियोजित महिलाएं शहर के अन्य समान लोगों के साथ छात्रावास या साझा आवास में रहना पसंद कर रही हैं. स्वतंत्र जीवन की इस मांग को पूरा करने के लिए माईघर और होस्टेल जैसे संगठन और ऐप के साथ इस उद्देश्य के लिए समर्पित सोशल मीडिया समूह भी सामने आए हैं.

अधिक महिलाएं वैतनिक कार्य भी कर रही हैं, जिससे उन्हें अपने जीवन के बारे में निर्णय लेने में अधिक स्वायत्तता मिलती है, जिसमें यदि वे चाहें तो अपने जीवनसाथी से अलग होने या बिना शादी किए अपने माता-पिता के घर से बाहर जाने का विकल्प भी शामिल है. युवा प्रवासी श्रमिक जो पहले कराची में अपने कबीले के वरिष्ठ सदस्यों के साथ रहते थे, अब एक साथ मिलते हैं और आवास किराए पर लेते हैं, जिससे उन्हें मनोरंजन की आजादी मिलती है.

गतिशीलता और चलने की क्षमता महिलाओं के लिए चिंता का प्रमुख बिंदु है. कुशल सार्वजनिक परिवहन प्रणाली के अभाव में बाइक की सवारी उनके लिए परिवहन के साधन के रूप में उभर रही है. पिंक राइडर्स पाकिस्तान एक संगठन है जो देश भर में महिलाओं को बाइक चलाने का प्रशिक्षण प्रदान करता है. जैसे-जैसे अधिक महिलाएं मोटर वाहन चलाती हुई सड़कों पर दिखाई दे रही हैं, कुछ लिंगों के लोगों के लिए क्या करना सम्मानजनक है, इसकी सामाजिक धारणा को भी चुनौती दी जा रही है. अपने अस्तित्व के पांच वर्षों के दौरान, संगठन ने पूरे देश में 9,500 महिलाओं को प्रशिक्षित किया है. यह संख्या तेजी से बढ़ रही है.

सामाजिक दृष्टिकोण की इस चुनौती को महिलाओं की अभिव्यक्ति के आउटलेट के रूप में सोशल मीडिया के उद्भव से भी समर्थन मिल रहा है. महिलाएं अपने विचारों और भावनाओं को व्यक्त करने के लिए तेजी से सोशल मीडिया समूहों का सहारा ले रही हैं, जिनमें कई महिला फेसबुक समूह भी शामिल हैं, जिनमें से प्रत्येक में हजारों सदस्य हैं.अपने रोजमर्रा के जीवन के सांसारिक विवरणों से लेकर राजनीति और विश्व मामलों पर टिप्पणी करने तक.

ऐसे मंच महिलाओं के लिए जनता के सामने नाचने-गाने के रास्ते भी खोल रहे हैं. यहां लिखी गई कई बातें वर्ग-विशिष्ट हैं और उनका सामान्यीकरण करना कठिन है, लेकिन सभी वर्गों के बीच विचारों और जीवनशैली संबंधी आकांक्षाओं का निरंतर आदान-प्रदान होता रहता है. इन आकांक्षाओं में बच्चों की शिक्षा, स्वस्थ भौतिक वातावरण और ऊर्ध्वगामी गतिशीलता की संभावनाएं शामिल हैं.

इन आवश्यकताओं को पूरा नहीं किया जा सकता है, जिसके परिणामस्वरूप बढ़ती संख्या में युवा अक्सर अवैध रूप से विदेश में हरियाली वाले चरागाहों के लिए पाकिस्तान छोड़ना चाहते हैं, और ऐसी सुविधा प्रदान करने की एक पूरी प्रणाली भी अवैध रूप से विकसित हो गई है. 2023 के पहले दो महीनों के दौरान, उत्प्रवासन और विदेशी रोजगार ब्यूरो के आंकड़ों से पता चलता है कि 127,400 पाकिस्तानी विदेश चले गए.

शहरी क्षेत्रों में जिमिंग की संस्कृति भी विकसित हुई है, जिसमें मिश्रित लिंग जिम भी शामिल हैं. यहां युवा और बूढ़े लोग हर महीने कुछ हजार रुपये की लागत पर शारीरिक प्रशिक्षण के लिए आते हैं. इसके साथ, व्यक्तिगत सौंदर्य भी महत्वपूर्ण हो गया है. यह कम आय वाली बस्तियों और कच्ची आबादी में भी ब्यूटी पार्लरों के प्रसार को बताता है. इन्हें संचालित करने वाली महिलाओं ने भारतीय और पाकिस्तानी टीवी कार्यक्रमों के माध्यम से अपनी कला सीखी है. तेजी से, मध्यम आय और संभ्रांत घरों में काम करने वाली नौकरानियां अपने नियोक्ता की तरह दिखने लगी हैं.

दूसरा पहलू है लोगों की खान-पान की आदतों में बदलाव और उसका समाज से जुड़ाव. कोई भी क्षेत्र जहां मैकडॉनल्ड्स, केएफसी या पिज्जा हट जैसे अंतरराष्ट्रीय फास्ट फूड आउटलेट खुलता है, बदल जाता है. इसके आस-पास के सार्वजनिक स्थान का व्यावसायीकरण हो रहा है. समय के साथ, यह उस शहर की संस्कृति को भी प्रभावित कर रहा है जिसमें यह स्थित है.

उदाहरण के लिए, युवा लोग अपने दोस्तों को एक साथ मिलने के लिए अपने घर पर आमंत्रित करने के बजाय इन आउटलेट्स पर उनके साथ भोजन करना पसंद करते हैं. भले ही यह महीने में केवल एक या दो बार ही किफायती हो. इसी तरह, परिवार – जिनमें संयुक्त परिवार भी शामिल हैं – भी समय-समय पर भोजन करते हैं या वहां से भोजन मंगवाते हैं.

ऐसे समाज के लिए जहां कुछ साल पहले तक कुछ वर्ग घर से बाहर का खाना खाने को हेय दृष्टि से देखते थे, यह सामाजिक बदलाव का संकेत है. पाकिस्तान के सभी कोनों में इन फास्ट फूड फ्रेंचाइजी का विस्तार शहरीकरण और ऊर्ध्वगामी गतिशीलता की ओर बढ़ते झुकाव को भी दर्शाता है, जो कि परंपरा से अलग जीवनशैली के लिए युवा पीढ़ी की इच्छा से जुड़ा है.

घर प्राप्त करने की संभावना के अभाव में, अपने बच्चों के लिए शिक्षा की अनुपलब्धता, परिवहन और संस्कृति की अनुपस्थिति और मनोरंजन, स्वास्थ्य की उच्च लागत के कारण, पाकिस्तानी उभरते निम्न मध्यम और कामकाजी वर्गों की आकांक्षाएं पूरी नहीं हो सकती हैं.

एक ओर इन आकांक्षाओं और उनके पीछे की सोच प्रक्रियाओं और दूसरी ओर जीवित वास्तविकता के बीच एक बुनियादी संघर्ष है. राजनीतिक और आर्थिक अनिश्चितता और एक लापरवाह अभिजात वर्ग के अस्तित्व को देखते हुए, यह संभावना नहीं है कि इसे एक बड़े संघर्ष के बिना हल किया जा सकता है, जो पहले से ही राज्य के संस्थानों के बीच और भीतर शुरू हो चुका है.

इस संघर्ष से बचने का एक तरीका भौतिक और सामाजिक बुनियादी ढांचे का विकास और प्रभावी प्रबंधन है. इस बुनियादी ढांचे का एक महत्वपूर्ण हिस्सा खेल सुविधाएं हैं, जिन्हें राज्य ने विकसित किया है लेकिन जो युवा पुरुषों और महिलाओं के लिए पहुंच से बाहर हैं. पार्कों, स्कूलों, सार्वजनिक शौचालयों और सार्वजनिक स्थानों के डिजाइन की उपेक्षा की जा रही है और, जहां ये स्थान मौजूद हैं, वे युवा पीढ़ी, विशेषकर महिलाओं की जरूरतों को पूरा नहीं करते हैं.

राज्य द्वारा सोशल मीडिया के उपयोग को प्रतिबंधित करने वाले कानून और अधिसूचनाएं इस संघर्ष को बढ़ाती हैं और दिखाती हैं कि राज्य युवा पीढ़ी की मुक्ति से कितना भयभीत है. यह डर राजनीति में भी व्यक्त किया जाता है. विशेष रूप से पाकिस्तान सेना (संशोधन) अधिनियम, 2023 के अधिनियमन और आधिकारिक गोपनीयता अधिनियम, 1923 में संशोधन के साथ. युवा पीढ़ी की आकांक्षाओं को राज्य द्वारा सहानुभूतिपूर्वक अपनाना शांति के लिए आवश्यक है.