सच्ची आस्था की परिभाषा: गुरु नानक के इस्लाम और हिंदू धर्म पर विचार

जसनीत कौर

गुरु नानक के समय में हिंदू धर्म और इस्लाम जैसे वर्तमान धर्मों की धारणा और सार उन्हें उनमें से किसी के साथ खुद को न जोड़ने के लिए प्रेरित करते हैं. वास्तव में, वे सभी वर्तमान धार्मिक सिद्धांत और प्रक्रिया का न्याय करने के लिए ऐसी अवधारणा का उपयोग करते हैं. गुरु नानक के लिए, ‘सच्चा आस्तिक किसी मार्ग को नहीं अपनाता; वह किसी मार्ग से संबंधित नहीं होता; वह केवल सच्चे धर्म से संबंधित होता है.’ गुरु नानक के लिए, आध्यात्मिक ज्ञान अन्य महान संतों की तरह पूर्ण दिव्यता का आधार है. वे वर्तमान धर्म के उन घटकों के खिलाफ थे जो जाति भेदभाव, संकीर्णता, सांप्रदायिक विभाजन और सभी औपचारिकताओं को जन्म देते हैं.

वे लोगों के जीवन को झूठी मान्यताओं और पूर्वाग्रहों से उजाला करने के लिए प्रकट हुए. नानक ने प्रत्येक धार्मिक प्रथा के पीछे तर्क स्थापित करने का प्रयास किया, ताकि सभी लोग उसका अंधानुकरण न करें. इस प्रकार वे धर्म के बारे में स्पष्ट विचार प्रदान करने में सक्षम थे. यह संदेह की बीमारी को दूर करता है, इस प्रकार आशा की किरण प्रदान करता है. मुसलमानों के आक्रमण ने भारत के सांस्कृतिक विकास को बहुत प्रभावित किया था. उस समय, पंजाब को मुस्लिम हथियारों के साथ भारत में प्रवेश करने वाली संस्कृति का भी सामना करना पड़ा.

पंद्रहवीं शताब्दी में पंजाब किसी भी अन्य राज्य की तुलना में मुस्लिम शासन के अधीन था. पंजाब के शहरों और गांवों में मुस्लिम संतों और फकीरों का प्रवेश था. ऐसे संतों ने लोगों में विचारशील वातावरण बनाया. इसने उन विचारों के एकीकरण के लिए जमीन तैयार की जो हो सकते थे. ऐसे अंधकार और अंधेपन के माहौल में संत और पैगम्बर उसे अप्रियता से उबारने के लिए आते हैं.

ऐसे संसार में मेहता कालू (एक लेखाकार) को एक पुत्र की प्राप्ति हुई, जिसका नाम नानक था, जो हिंदुओं और मुसलमानों दोनों में आम नाम है. इतिहास में गुरु नानक उन महापुरुषों में से एक हैं जिनका प्रतिबिंब सुरक्षित रखा गया.

लोगों की भावनाओं में और जिनका व्यक्तित्व समय और स्थान से परे है. वास्तव में, वे ऐसे महापुरुषों से जुड़े थे जो किसी विशेष पंथ या धर्म के स्वामी नहीं , बल्कि संपूर्ण मानव जाति के लिए सार्वभौमिक हैं.

पूरे जीवन के दौरान, गुरु नानक ने लगातार भारत के विभिन्न समुदायों और सांस्कृतिक समूहों को एकजुट करने और उन्हें सत्य, प्रेम, ईमानदारी और नैतिक गुणों का सिद्धांत सिखाने की कोशिश की. गुरु नानक का जन्म ऐसे समय में हुआ था, जब धर्म का सार गायब हो गया था. हिंदू और मुसलमान दोनों ने अपने धर्म की पहचान अनुष्ठानों या समारोहों से की थी.

इंदु भूषण बनर्जी के विचार में, गुरु नानक आम तौर पर इस्लाम और हिंदू धर्म में औपचारिकता और कर्मकांड के आलोचक थे. उन्होंने हिंदुओं और मुसलमानों दोनों को अपने-अपने धर्म के प्रति सच्चे रहने का निर्देश दिया. गुरु नानक की रचनाओं में समकालीन हिंदू धर्म और इस्लाम के साथ व्यापक अंतरंगता स्वीकार की गई थी. उन्होंने वेदों का उल्लेख किया. ब्रह्मा, विष्णु और महेश के बारे में चर्चा की विभिन्न समयों पर, हिंदू और मुस्लिम सामान्य प्रक्रिया को एक साथ निर्दिष्ट किया गया है. हालाँकि, अक्सर इस्लाम के संदर्भ अलग-अलग होते हैं.

गुरु नानक अल्लाह और पैगंबर, कुरान, शरीयत और नबियों के बारे में चर्चा करते हैं. वह उलेमा और मशाइख, पीर, वली, कलंदर और दरवेश तथा सालिक और फ़कीर के बारे में भी चर्चा करते हैं. वह इस्लाम की कुछ सबसे बेहतरीन प्रथाओं की ओर संकेत करते हैं.

सबसे पहले हम हिंदू धर्म के प्रति गुरु नानक के विचारों की जांच कर सकते हैं यह निश्चित रूप से निश्चित है कि गुरु नानक के दृष्टिकोण से, हिंदू पवित्र लेखन हिंदू धर्म के सबसे पवित्र ग्रंथों में से एक थे.

पुनर्स्थापना के लिए पूरी तरह से अनुपयुक्त. सुनना या पढ़ना, लिखना (व्याख्या) या उन्हें समझना केवल ‘बोझ’ इकट्ठा करना था. हिंदू देवताओं के प्रति गुरु नानक का दृष्टिकोण हिंदू ग्रंथों के प्रति उनके दृष्टिकोण से बहुत अलग नहीं है. वे कहते हैं, गुरु के सबद के बिना, ब्रह्मा, विष्णु और महेश सामान्य रूप से संसार की तरह ही ‘दुखी’ थे.

हिंदू ग्रंथों और देवताओं का गुरु नानक का खंडन उनकी आदतन प्रथाओं और प्रार्थना के तरीकों की अस्वीकृति के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है. वे धार्मिक स्थानों (तीर्थ) की तीर्थयात्रा में कोई गुण नहीं पहचानते हैं. पूर्ण भक्त के लिए, संतों की संगति ही वास्तविक तीर्थ है. सच्चा तीर्थ नाम और सबद में है. गुरु जैसा कोई तीर्थ नहीं है.

गुरु नानक लोगों को शालग्राम के स्थान पर भगवान से प्रार्थना करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं. वे उन्हें तुलसी की माला के रूप में सत्य जीवन जीने के लिए संबोधित करते हैं. गुरु नानक को हिंदू देवता की स्थापित प्रथा और उससे संबंधित संस्कारों और पालन के प्रति कोई दया नहीं है. न तो जप, न तप, न ही तीर्थों पर रहना, सच्चे ईश्वर के बिना किसी काम का है. गुरु नानक का मानना ​​है कि एक ईश्वर पर भरोसा करने का मतलब है अपने माथे पर सच्चा तिलक लगाना. गुरु नानक के लिए, एकमात्र ईश्वर की समझ में सभी पारंपरिक प्रार्थना और उदारता शामिल है.

सच्चे पंडित के बारे में, गुरु नानक कहते हैं कि वह वह है जो सभी में एक को सही ढंग से पहचानता है और देखता है. सच्चा पंडित ईश्वर के नाम को अपनाता है. सच्चे नाम के बिना, तिलक-चिह्न और द्विजों का पवित्र धागा बेकार रहता है. असीम एक और उनके सबद में विश्वास, जप, तप, संजम और पुराणों के मार्ग से अधिक सार्थक है. कोई भी उपवास यह तय नहीं कर सकता कि कोई कितना सम्मान अर्जित करेगा. यह सच्चे कर्म पर निर्भर करता है.

गुरु नानक का समकालीन इस्लाम के प्रति दृष्टिकोण

हिंदू धर्म के प्रति उनके दृष्टिकोण से बहुत मिलता-जुलता है. गुरु नानक के विचार में, मुहम्मद पैगम्बर थे, लेकिन ‘पैगम्बरों की मुहर’ नहीं. इसके अलावा, गुरु नानक अल्लाह की सुंदरता के साथ उसकी श्रेष्ठता पर भी जोर देते हैं. इस बात को स्पष्ट करने के लिए कि इस्लाम के प्रति केवल वफादारी से कोई क्षमा नहीं पा सकता.

हर कोई उनके बारे में सुनता और बात करता है; लेकिन कोई भी ईमानदारी से उनके गुणों को स्वीकार नहीं करता. पीर, पैगम्बर, सालिक, सादिक, फकीर और शहीद; शेख, काजी और मुल्ला और दरवेश – सभी अपनी प्रार्थनाओं (दुरुद) के माध्यम से अल्लाह की स्तुति करते हैं. लेकिन, (अल्लाह) वह सबको देखता है और जिस पर चाहता है अपनी कृपा करता है.

गुरु नानक काजियों की लापरवाही की आलोचना करते हैं. वे काजी की सराहना करते हैं कि वह अपने काम को अपने पेशे के अनुसार करे और इस तरह सच्चा मुसलमान बने. गुरु नानक कहते हैं कि केवल बातें करने से कभी जन्नत नहीं मिलती. मुक्ति सही काम करने में है.

झूठ से केवल झूठ ही पैदा होता है. इसके अलावा, काजी को सुझाव दिया जाता है कि वह अच्छे काम को अपना कलिमा माने और अपनी पाँच रोज़ की नमाज़ों को पाँच सिद्धांतों के साथ फिर से शुरू करे: सच ,हलाल, खै, नीयत और सिफत, सना. पाँच रोज़ की नमाज़ें, कुरान का पाठ या अध्ययन और खाने की मेज का आनंद पीछे छूट जाएगा.

यहाँ तक कि अच्छी तरह से सूचित ‘सिंक’ भी उस बर्तन की तरह है जिसके नीचे छेद है. केवल वही काजी है जो खुद को खत्म कर देता है और जो ईश्वर को पूरी तरह से पहचानता है. जो हमेशा से था, है और हमेशा रहेगा, सच्चा निर्माता. इसके अतिरिक्त, शेख और काजी दोनों ही यदि इस बात से अवगत नहीं हो जाते कि केवल अच्छे कर्मों का ही प्रतिफल मिलता है, तो वे भी पुनर्जन्म के चक्र में बंधे रह जाते हैं. मुसलमानों का मार्गदर्शन करते हुए गुरु नानक सूफियों का मार्ग अपनाते हैं.

मुसलमान शरीयत की प्रशंसा करते हैं. वे गंभीरता से पढ़ते हैं और उस पर विचार करते हैं; लेकिन केवल वे ही सच्चे सेवक हैं जो उनका चेहरा देखने के लिए उनके दास (बंदा) बन जाते हैं. गुरु नानक मुसलमानों को नम्रता को अपनी मस्जिद और सद्भावना को नमाज़-चटाई बनाने, उचित रूप से अर्जित भोजन को अपना कुरान, शर्म और विनम्रता को अपना काबा और सत्य को अपनी पीर बनाने, ईश्वर की कृपा को अपना कलिमा और नमाज़ बनाने और निस्संदेह अपनी माला को रजा बनाने की सलाह देते हैं.

मुसलमान होना कठिन है. केवल वही सच्चे मुसलमान कहलाने चाहिए जो सच्चे मुसलमान हों. उन्हें पहले औलिया का धर्म स्वीकार करना चाहिए और समर्पण को एक ऐसा अभिलेख मानना ​​चाहिए जो (दर्पण की) जंग को हटा देता है. जब वे अपने धर्म का पालन करते हैं और जीवन-मृत्यु के सभी विचारों को निकाल देते हैं, तभी वे मुसलमान बनते हैं. उन्हें ईश्वर के कानूनी आदेश को सबसे प्रसन्नतापूर्वक स्वीकार करना चाहिए, उसे सच्चा निर्माता मानकर उस पर विश्वास करना चाहिए और खुद को मिटा देना चाहिए.

तभी वे उसकी कृपा (रहमत) प्राप्त कर सकते हैं और तभी वे सच्चे मुसलमान हो सकते हैं. इसमें कोई भ्रम नहीं है कि गुरु नानक सूफियों के शब्दों में ‘रूढ़िवादी’ से असहमत हैं और ऐसा करते हुए, बाद के लिए झुकाव प्रकट करते हैं. वैसे भी, सूफी मार्ग के प्रति इस सापेक्ष कृतज्ञता से हमें यह निष्कर्ष नहीं निकालना चाहिए कि गुरु नानक समकालीन सूफियों की सराहना करते थे.

वह कई तरीकों से काजी और शेख का समर्थन करते हैं .उदाहरण के लिए, राग गौरी में, उन्हें हौमाई से पीड़ित के रूप में समर्थन दिया गया है. वे अपने बारे में बहुत अधिक सोचते हैं. एक वास्तविक दरवेश जब तक जीवित रहता है, तब तक वह मर चुका होता है और अपने निर्माता के साथ एक होने के लिए सब कुछ पीछे छोड़ देता है. समकालीन धर्मों के प्रति गुरु नानक के विचारों में, वह अपने समय के स्थापित आदेशों के लिए बहुत कम प्रशंसा प्रदर्शित करते हैं.

वह हिंदू और मुस्लिम ग्रंथों को अस्वीकार करते हैं जो मोक्ष की ओर नहीं ले जा सकते. उन्होंने मुहम्मद और उनके धर्म को ईश्वर की रचना की विविध व्याख्याओं में से एक के रूप में देखा. उन्होंने ब्रह्मा, विष्णु और शिव को ऐसे मार्ग बताए, जो यह प्रस्तावित करते हैं कि उन्होंने उनकी उपस्थिति को वास्तविक रूप में प्राप्त किया, लेकिन वे ईश्वर के प्राणी के रूप में सामने आते हैं, सभी कार्यों से वंचित और माया और मृत्यु के अधीन.

लेखक, सहायक प्रोफेसर, इतिहास विभाग, गुरु गोबिंद सिंह महिला महाविद्यालय, सेक्टर 26, चंडीगढ़