OPINION मुस्लिम महिलाएं अपना लैंगिक स्थान पाने को फिर सक्रिय

मोइन काज़ी

मीडिया में मुस्लिम महिलाओं का चित्रण निराशाजनक और दुखद है. कई लेख और घटनाएं बताती हैं कि ‘महिलाओं के साथ दासी जैसा व्यवहार किया जाता है’.मिस्र के कवि हाफ़िज़ इब्राहिम ने कहा था, “एक माँ एक स्कूल है. उसे सशक्त बनाओ, और तुम एक महान राष्ट्र को सशक्त बनाओगे.”

इस्लाम का उपहास करने का सबसे आम औचित्य यह है कि यह धर्म “पिछड़ा हुआ” है. खासकर महिलाओं के संबंध में, क्योंकि यह इसके मूल विश्वासों का एक हिस्सा है.

मीडिया क्षेत्र में मुस्लिम महिलाओं का चित्रण निराशाजनक और दुखद है. उनके बारे में जनता की धारणा हठीली stereotypes से भरी हुई है. माना जाता है कि वे दीवारों और घंटों के पीछे रहने वाली, शक्तिहीन और दमित, विनम्र, आवाजहीन और मौन आकृतियां हैं, जिनके साथ भेदभाव किया जाता है और जो बुनियादी अधिकारों से वंचित हैं. प्रेस और मीडिया में कई लेख और घटनाएं बताती हैं कि “महिलाओं के साथ दासी जैसा व्यवहार किया जाता है.”

पत्नी-पीड़िता और अन्य पिछड़ी प्रथाओं को मुस्लिम महिलाओं पर थोपे जाने के जो चित्र हमें देखने को मिलते हैं, वे विसंगतियां हैं जिन्हें सामान्य मुस्लिम रूढ़ि के रूप में सामान्यीकृत नहीं किया जाना चाहिए. कुछ ऐसे समाजों में व्याप्त अनुचित प्रथाओं का अशिक्षा, अज्ञानता और कभी-कभी गंभीर गरीबी से बहुत लेना-देना है.

साथ ही, कुछ ही दशकों में, शिक्षा, जन्म नियंत्रण और नौकरियों तक पहुंच के साथ, इस्लामी देशों में महिलाओं की स्थिति नाटकीय रूप से बदल गई है. लेकिन हर प्रगति का विरोध किया जाता है, और कानूनों की तुलना में दृष्टिकोण बदलना कठिन होता है. मोरक्को से लेकर ईरान तक, महिलाएं – धर्मनिरपेक्ष, उदार और धार्मिक, कभी अकेली, कभी साथ में – परंपराओं को चुनौती दे रही हैं, अधिक अधिकारों की मांग कर रही हैं, और पवित्र कुरान और मुस्लिम इतिहास की पुनर्व्याख्या कर रही हैं.

मुस्लिम महिलाओं की शिक्षा और समान अवसरों के लिए सक्रियता अक्सर इस्लामी धर्मग्रंथों के उनके मुक्तिवादी पाठों से प्रेरित होती है. वे समाज में असमान शक्ति पदानुक्रम और मीडिया के कुछ वर्गों द्वारा महिलाओं के शरीर के वस्तुकरण को चुनौती दे रही हैं, जो अधिकांश महिलाएं अनुभव करती हैं.

उनका मानना है कि मूलभूत इस्लामिक ग्रंथों में उन्हें अधिकार दिए गए हैं, लेकिन इन ग्रंथों की सांस्कृतिक व्याख्या उन्हें उनके वास्तविक अधिकार से वंचित कर देती है. वे इसे नारीवादी संघर्ष नहीं कहतीं, बल्कि इसे अपने धर्म को पुनः प्राप्त करने का आंदोलन मानती हैं. इस खोज में वे हर पृष्ठभूमि की अपनी बहनों के साथ खड़ी हैं.

परंपरागत रूप से पुरुषों के सार्वजनिक क्षेत्र से बाहर रखे जाने के बावजूद, मुस्लिम महिलाएं निजी तौर पर इस्लामी धर्मग्रंथों (कुरान और हदीस) के अध्ययन और मौखिक रूप से उन्हें आगे बढ़ाने में शामिल रही हैं.

आधुनिक समय में, उन्होंने उत्साह के साथ शिक्षा के धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक दोनों रूपों में प्रवेश किया है, परिवार की शिक्षिका और नैतिक उदाहरण के रूप में अपनी लंबे समय से चली आ रही भूमिका का समर्थन करने के साथ-साथ घर के बाहर कार्यस्थल पर पेशेवर करियर के लिए भी प्रशिक्षण प्राप्त किया है.

शिक्षा का महत्व और उसका उच्च मूल्य इस्लामी विश्वास के केंद्र में है. वास्तविक इस्लामी दृष्टिकोण से, शिक्षा महिलाओं को भी उतना ही स्वतंत्र रूप से और समान रूप से उपलब्ध होनी चाहिए जितना पुरुषों को.

एक अन्य दृष्टिकोण में, पूरी तरह से सशक्त मुस्लिम महिला एक आत्मविश्वास से भरपूर, नारीवादी आंदोलन के बाद की एक व्यक्ति के रूप में सामने आती है. वह महिला जो पैगंबर मुहम्मद की बुद्धिमान, सुंदर परपोती सुकैना के उदाहरण से प्रेरणा लेती है.
सुकैना का कई बार विवाह हुआ था और कम से कम एक विवाह में उसने लिखित रूप में यह शर्त रखी थी कि उसका पति किसी भी बात पर उससे असहमत नहीं हो सकता.

ये सभी स्थितियाँ इस्लाम के सिद्धांतों और प्रारंभिक मुस्लिम प्रथा पर आधारित हैं. किसी मुस्लिम महिला को उसकी सहमति के बिना शादी के लिए मजबूर नहीं किया जा सकता; वास्तव में, उसे उस विवाह को रद्द करने का अधिकार है जिसके लिए वह पहली बार में सहमत नहीं थी.

अब हमारे पास एक जिज्ञासु और सशक्त महिला मुस्लिम पीढ़ी है जो बिना तर्क किए और उन्हें अपनाने से पहले हर पहलू पर बहस किए बिना नियमों और संहिताओं को आसानी से स्वीकार नहीं करेगी.

नारीवाद और मुस्लिम महिलाएं

शहरी क्षेत्र के बाहर कुछ मुस्लिम महिलाएं पश्चिमी महिलाओं की तरह व्यवहार करना चाहती हैं. सांस्कृतिक संदर्भ के बाहर तुलना का कोई मतलब नहीं हो सकता है, लेकिन यह बताना जरूरी है कि सौ साल पहले तक पश्चिमी महिलाओं को कानून या व्यवहार में वस्तुतः कोई अधिकार नहीं था.पहले यूरोपीय मताधिकार से 1,000 साल पहले, इस्लाम ने महिलाओं को दूरगामी अधिकार और एक परिभाषित दर्जा दिया था.

19वीं शताब्दी में, खासकर बाद के हिस्से में जब यूरोपीय लोगों ने मुस्लिम देशों में उपनिवेश स्थापित किए, तब पश्चिमी देशों द्वारा इस्लाम के बारे में बनाए गए आख्यानों में मुस्लिम महिलाएं केंद्रबिंदू बनकर उभरीं. ये आख्यान एक तरफ पाखंडी तरीके से विक्टोरियन इंग्लैंड के इस विचार को आगे बढ़ाते थे कि यूरोपीय पुरुष महिलाओं से श्रेष्ठ हैं, वहीं दूसरी तरफ मुस्लिम संस्कृति को महिलाओं पर अत्याचार करने वाली संस्कृति के रूप में पेश करते थे. लेकिन हाल के दिनों में मुस्लिम महिलाओं में काफी बदलाव आया है.

वे निश्चित रूप से पश्चिमी नारीवाद की अवधारणा को नहीं अपनातीं. उनका मानना है कि नारीवादी होने का मतलब पश्चिमी होना नहीं है और पश्चिमी महिलाओं को सामाजिक परिवर्तन के अन्य रास्तों का सम्मान करना चाहिए.

महिलाओं के भेदभाव के कई कारण होते हैं, जिनमें धर्म सिर्फ एक कारण है. दूसरी बात, लैंगिक संबंध हर समाज में महिलाओं के लिए मौजूद विकल्पों को निर्धारित करते हैं. तीसरी बात, अपने ही जीवन की हकीकतों से बचने के लिए दूसरों की तकलीफों पर ध्यान देना व्यर्थ है. चौथी और महत्वपूर्ण बात, किसी भी समाज में लैंगिक असमानता को समझने के लिए सत्ता का मुद्दा महत्वपूर्ण बना रहता है.

पश्चिमी विचारकों और समाजसेवियों को महिलाओं के अधिकारों में इस्लाम की भूमिका के बारे में अपनी धारणाओं पर पुनर्विचार करना चाहिए और इस विषय को अधिक सूक्ष्म नजरिए से देखना चाहिए. उन्हें गैर-पश्चिमी और पश्चिमी स्वायत्तता की अवधारणाओं के बीच व्यापक सांस्कृतिक अंतरों को स्वीकार करने और गैर-पश्चिमी मूल्यों को दर्शाने वाले सामाजिक मानकों का सम्मान करने की आवश्यकता को समझना चाहिए.

इतिहास की दृष्टि से, इस्लाम ने सातवीं शताब्दी में महिलाओं को क्रांतिकारी अधिकार प्रदान करने और उनके सामाजिक दर्जे को ऊपर उठाने में अविश्वसनीय रूप से उन्नत विचारधारा प्रस्तुत की थी. कुरान में आए कई संदेश प्रकृति में सुधारवादी थे, जिन्होंने पूर्व-इस्लामी रीति-रिवाजों और परंपराओं के महत्वपूर्ण पहलुओं को अन्याय और पीड़ा को खत्म करने के लिए प्रगतिशील तरीके से बदल दिया. फिर भी, केवल इन मूल्यों को दिखावा देना काफी नहीं है। हमें उनके अनुसार चलना चाहिए.

इस्लाम के शुरुआती वर्षों में जो सुधार हुए वे प्रगतिशील थे और समाज की जरूरतों के साथ बदलते रहे. हालांकि, शास्त्रीय न्यायविदों द्वारा निर्धारित अधिक विस्तृत नियमों ने केवल कई पूर्व-इस्लामी रीति-रिवाजों को जारी रखने की अनुमति दी. ये नियम पैगंबर मुहम्मद के समय शुरू किए गए प्रगतिशील सुधारों को नहीं, बल्कि उनके समाज की जरूरतों, परंपराओं और अपेक्षाओं को दर्शाते थे. इसलिए, मुहम्मद के समय शुरू हुए सुधारों का क्रम मध्ययुगीन काल में इस्लामी न्यायशास्त्र के विस्तृत के माध्यम से रुक गया, जिसे बाद में 19वीं और 20वीं शताब्दी में चुनिंदा रूप से codified किया गया.

Islam संतुलन और moderate के साथ जीवन के सभी पहलुओं में अभ्यास करने के लिए मनुष्यों को प्रोत्साहित और शिक्षा भी देता है. मनुष्य के रूप में, हम अपनी संस्कृति और परंपराओं से प्रभावित होते हैं; राजनीतिक, आर्थिक और मनोवैज्ञानिक अनुभव हमारे दृष्टिकोण और व्यवहार को आकार देते हैं, और हमें अलग और विभाजित करते हैं.

नतीजतन, हमारे विश्वदृष्टि और धार्मिक विचार हर जगह, हर युग में और संस्कृतियों में भिन्न होते हैं, जिससे लगातार गैर-जिम्मेदाराना ढंग से धर्म, इस मामले में, इस्लाम को महिलाओं के उत्पीड़न से जोड़ा जाता है. समुदाय की कथित पिछड़ी प्रथाएं दुनिया का ध्यान मुस्लिम दुनिया की भारी समस्याओं और उसकी परेशानियों के कारण को समझने से हटा देती हैं. यह उन लोगों के लिए एक आसान बलि का बकरा प्रदान करता है जो अपने नाजायज कार्यों को वैध बनाना चाहते हैं, जो मानवता के लिए हानिकारक हैं.
यह उन सांसारिक प्रतीकों पर इस अनावश्यक कटुता का एक कारण है, जिन्होंने इन संस्कृतियों को वर्षों से सांस्कृतिक रूप से जोड़ा है.

Islam अपने मूल में शांति और मानव विकास के लिए न्याय और समानता के सिद्धांतों को निर्धारित करता है, साथ ही साथ सभी मानव जाति के लिए करुणा का भाव रखता है. यह ध्यान देने योग्य है कि “इस्लाम” शब्द की जड़ “सलाम” (शांति) शब्द से ही निकली है.

इस्लाम एक सार्वभौमिक धर्म है जो पूरी मानवता से बात करता है. पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) ने अपने अंतिम भाषण में अराफात में लोगों के बीच की बाधाओं को खत्म करने का आह्वान करके अपने दर्शन को संक्षेप में बताया था. उनके लिए, इस्लाम जाति, रंग और नस्ल के भेदभाव से परे था. “सभी मनुष्य आदम और हवा से पैदा हुए हैं, एक अरब का गैर-अरब पर कोई श्रेष्ठता नहीं है और न ही एक गैर-अरब का अरब पर कोई श्रेष्ठता है; इसी तरह गोरे का काले पर कोई श्रेष्ठता नहीं है और न ही काले का गोरे पर कोई श्रेष्ठता है सिवाय नेक कार्य के.”

यह लोग न केवल जागरूक और सजग होते हैं, बल्कि उनमें वही नई चीजें सीखने का गुण होता है जो उन्हें कुरान के दायित्वों के प्रति सचेत रखता है. उन्होंने ऐसे तरीके विकसित किए हैं जो उनकी धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक प्रतिबद्धताओं दोनों को पूरा करते हैं. लिहाजा, हिजाब का संबंध सिर्फ कपड़ों से है और इसे बेवजह लागू नहीं करना चाहिए. स्वतंत्रता का मतलब है कि आप जो चाहें वह करने और पहनने की आजादी हो; कपड़ों पर रोक लगाना केवल उस स्वतंत्रता के खिलाफ जाता है.

इस्लाम: सबसे अधिक चर्चित धर्म

आज पश्चिम में मीडिया और समाज दोनों में, इस्लाम शायद सबसे ज्यादा चर्चा में रहने वाला धर्म है. आतंकवाद के बाद, मुस्लिम महिलाओं की दुर्दशा शायद बहस का सबसे विवादास्पद विषय है.

पहली बार महिलाओं को संगठित शिक्षा मिल रही है और अब वे अपने सांस्कृतिक, माता-पिता और धार्मिक प्रथाओं और मान्यताओं को अपनाने के लिए पर्याप्त जागरूक हो चुकी हैं. विचारधाराओं के भ्रमित गर्मील में रहने वाले अल्पसंख्यक समुदाय की ओर से विभिन्न मुद्दों पर उनका संशय एक समझी जाने वाली प्रतिक्रिया है.

मुस्लिम समुदाय और उसका अधिकांश फोकस उन महिलाओं पर है जो इस्लाम को समस्या का एक अंतर्निहित हिस्सा मानती हैं, अगर पूरी समस्या नहीं है, तो मुस्लिम महिलाओं को सामना करना पड़ता है. मुस्लिम महिलाओं को मुक्ति या समानता के करीब पहुंचने से पहले उन्हें धर्म से पूरी तरह से अलग कर दिया जाना चाहिए.

महिलाएं यह स्वीकार नहीं करती हैं कि नारीवादी होने का मतलब पश्चिमी होना है और उनका मानना है कि पश्चिमी महिलाओं को सामाजिक परिवर्तन के अन्य रास्तों का सम्मान करना चाहिए. उनका तर्क है कि पश्चिमी विचारकों और चिकित्सकों को महिलाओं के अधिकारों में इस्लाम की भूमिका के बारे में अपनी धारणाओं पर पुनर्विचार करना चाहिए और इस विषय को अधिक सूक्ष्म लेंस के साथ देखना चाहिए.
वे चाहते हैं कि वे पश्चिमी और गैर-पश्चिमी स्वायत्तता की अवधारणाओं के बीच व्यापक सांस्कृतिक अंतरों को पहचानने और स्वीकार करने की आवश्यकता को समझें और गैर-पश्चिमी मूल्यों को दर्शाने वाले सामाजिक मानकों का सम्मान करें.

मुस्लिम महिलाओं को मुस्लिम पुरुषों के साथ पूर्ण साझेदारी में काम करना चाहिए, मुक्ति के पश्चिमी मॉडल को अस्वीकार करना चाहिए, लेकिन साथ ही, और अधिक महत्वपूर्ण बात यह है कि अपने स्वयं के इस्लामी नारीवादियों पर जोर देना चाहिए. यह कहते हुए कि इस्लाम, अपने मूल में, महिलाओं के लिए प्रगतिशील है और पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए समान अवसरों का समर्थन करता है.

ये महिलाएं इस्लामी विचारधारा के दायरे में रहते हुए महिलाओं के अधिकारों की पैरवी कर रही हैं. इसके कुछ प्रमुख समर्थक पुरुष विद्वान हैं, जो यह तर्क देते हैं कि इस्लाम अपने समय में महिलाओं और पुरुषों की समानता का कड़ा पक्षधर था और अपने कई ग्रंथों में आज भी यही भाव रखता है.

इस्लामी नारीवादी दावा करती हैं कि इस्लामी कानून महिलाओं के लिए हानिकारक तरीके से विकसित हुआ, यह कोई अनिवार्यता नहीं थी बल्कि पितृसत्तात्मक नेताओं द्वारा स्वार्थी व्याख्या के कारण हुआ. पूरे मुस्लिम जगत में, इस्लामी नारीवादी अपने धर्म के अधिक प्रगतिशील पहलुओं को उजागर करने के लिए सदियों के इस्लामी दर्शन का अध्ययन कर रही हैं. वे महिलाओं के लिए एक आधुनिक भूमिका और एक अरब से अधिक लोगों द्वारा अनुसरण किए जाने वाले इस्लामी मूल्यों के बीच सामंजस्य स्थापित करना चाहती हैं.

मुसलमानों को खुद को अपनी काल्पनिक छवि के बजाय यथार्थ रूप में देखने की जरूरत है. पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) अपनी पत्नियों के प्रति व्यवहार में अपने समय के पुरुषों से सदियों आगे थे, और आश्चर्य नहीं कि उनके निधन के ठीक बाद पुरुषों ने उनके सुधारों को वापस लेना शुरू कर दिया.

हो सकता है पैगंबर सातवीं शताब्दी के पुरुषों की मानसिकता के लिए बहुत उन्नत थे, लेकिन महिलाओं के लिए उनकी करुणा वही आदर्श है जिसका अनुकरण 21वीं सदी में मुसलमानों को करने की आवश्यकता है. मुस्लिम महिलाएं, अन्य धर्मों की महिलाओं की तरह, एक सशक्त समुदाय के रूप में जानी जाती हैं. उनका मानना है कि उन्हें मूलभूत इस्लामिक ग्रंथों में अधिकार दिए गए हैं, लेकिन मौजूदा सांस्कृतिक नजरिए से इन दस्तावेजों की व्याख्या उनके हक को नकार देती है.

लैंगिक समानता की खोज

एक निष्क्रिय शिकार के रूप में मुस्लिम महिला की रूढ़िवादी छवि एक खतरनाक मिथक है। इसका प्रचार मुस्लिम समाजों के अंदर और बाहर दोनों जगह लैंगिक समानता के विरोधियों द्वारा किया जाता है. इसे चुनौती दी जानी चाहिए, खारिज किया जाना चाहिए और खत्म कर दिया जाना चाहिए.
ये महिलाएं इस बात को स्वीकार नहीं करतीं कि नारीवादी होना पश्चिमी होना है और उनका मानना है कि पश्चिमी महिलाओं को सामाजिक परिवर्तन के अन्य रास्तों का सम्मान करना चाहिए.

शिक्षा और समान अवसरों के लिए मुस्लिम महिलाओं की सक्रियता अक्सर इस्लामी मूल ग्रंथों के उनके मुक्तिवादी पाठों से प्रेरित होती है. वे पितृसत्ता को भी चुनौती दे रही हैं, जिसका अनुभव सभी महिलाएं असमान सामाजिक शक्ति पदानुक्रम और मीडिया के कुछ वर्गों में महिलाओं के शरीर के वस्तुकरण के कारण करती हैं.

महिलाएं अब राजनीति, नागरिक समाज और विश्वविद्यालयों में अपना रास्ता बना रही हैं. वर्तमान सांस्कृतिक और राजनीतिक बाधाओं के बावजूद, वे अपने समाज को ऊपर उठाने के लिए अवसर खोज रही हैं. उनका मानना है कि ऐसा करने की कुंजी इस्लामी प्रतिमानों के भीतर ही है. ज्ञान रखने की स्थिति से इस्लाम से जुड़ने और यह सुनिश्चित करने की आवश्यकता है कि मुस्लिम महिलाओं तक इस ज्ञान की पहुंच हो.

सिर्फ इस ज्ञान के माध्यम से ही महिलाएं अपने अधिकारों का दावा कर सकती हैं और इस्लाम की पितृसत्तात्मक व्याख्याओं को चुनौती दे सकती हैं. कुरान की शाब्दिक, कठोर व्याख्या को प्राथमिकता देते हुए, वे पैगंबर मुहम्मद (ﷺ) और उनके साथियों के आदर्श समाज के पक्ष में मुस्लिम दुनिया की ऐतिहासिक वास्तविकता को त्यागना चाहती हैं. उनके इस साझा दृष्टिकोण ने सामूहिक कार्रवाई को संभव बना दिया है.

इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता कि मुस्लिम दुनिया को महिलाओं के अधिकारों और स्वतंत्रता की रक्षा के लिए अभी काफी लंबा रास्ता तय करना है, और लैंगिक समानता की खोज सर्वोपरि बनी हुई है.
हालांकि, यह विचार कि सभी मुस्लिम महिलाएं दबाई हुई हैं क्योंकि मुस्लिम पुरुष नारी-द्वेषी हैं, बिल्कुल गलत है क्योंकि महिलाओं का दमन कई तरीकों से प्रकट होता है. सभी मुस्लिम पुरुष दमनकारी नहीं होते हैं.

यह स्पष्ट है कि मुस्लिम महिलाओं का सशक्तिकरण, कई अन्य चीजों की तरह, किसी देश या संस्कृति पर बाहर से थोपा नहीं जा सकता. इन रूढ़िवादी समुदायों के भीतर पुरुषों और महिलाओं को महिलाओं को एक व्यापक सामाजिक भूमिका निभाने की अनुमति देने के लिए अपने कारण और औचित्य खोजने होंगे। वे तेजी से, इस्लाम के दायरे में ही वे कारण खोज रहे हैं.

पुरुषों की तरह, महिलाएं भी स्वतंत्र होने की हकदार हैं. आज की तेजी से वैश्विक होती दुनिया में, सभी की दांव पहले से कहीं ज्यादा ऊंची हैं. वे समाज जो महिलाओं में निवेश करते हैं और उन्हें सशक्त बनाते हैं, एक सकारात्मक चक्र में होते हैं. वे अधिक समृद्ध, स्थिर, बेहतर शासन वाले और कट्टरवाद के प्रति कम संवेद वाले बन जाते हैं. जो देश महिलाओं की शिक्षा और रोजगार के अवसरों और राजनीतिक आवाज को सीमित करते हैं, वे नीचे की ओर सर्पिल में फंस जाते हैं. वे गरीब होते हैं, अधिक नाजुक होते हैं, उनमें भ्रष्टाचार का स्तर ऊंचा होता है और वे उग्रवाद के प्रति अधिक संवेदनशील होते हैं.

लेखक के बारे में

• नापूर में स्थित, अर्थशास्त्र में पीएच.डी., पैगंबर मुहम्मद और खलीफा उमर की सर्वाधिक बिकने वाली आत्मकथाओं सहित इस्लाम पर कई पुस्तकों के लेखक हैं.
• -लेख एआई से रूपांतरित है, इसलिए इसमें त्रुटि हो सकती है