OPINION असहिष्णु इस्लाम का मिथक

मोइन काजी

इस्लाम दुनिया भर में फैले 1.5 अरब अनुयायियों वाला एक विशाल धर्म है, जो 15,000 किलोमीटर से अधिक क्षेत्र में फैला हुआ है. मुस्लिम समुदाय का एक बड़ा वर्ग कई देशों में अल्पसंख्यक के रूप में रहता है, जहां उन्हें रूढ़ धारणाओं, भेदभाव और पहचान से जुड़े मुद्दों से जूझना पड़ता है.

इस्लामोफोबिक (इस्लाम विरोधी) गुटों के प्रबल प्रभाव के कारण, इस्लाम और उसके अनुयायियों के खिलाफ घृणा में भारी वृद्धि हुई है. मुसलमानों को अभी भी एक समान रूप से कट्टरपंथी, हिंसक और धर्मनिरपेक्ष-विरोधी के रूप में चित्रित किया जाता है. यह गलत धारणा और नकारात्मक रूढ़ता ही इस्लाम के बारे में विकृत धारणाओं को बढ़ावा देती रहती है. यह धारणा किसी ठोस सबूत पर आधारित नहीं, बल्कि मीडिया में रुक-रुक कर आने वाली रिपोर्टिंग और अटकलों से पैदा होती है. ऐसे माहौल में जहां मुसलमान पहले से ही अलग-थलग और हाशिए पर महसूस कर रहे हैं, उनके धर्म और पहचान का उपहास उड़ाना अनुचित है.

वास्तव में, इस्लाम शांति का धर्म है: यही इसका उद्देश्य और लक्ष्य है. कुरान की शक्तिशाली आज्ञा किसी को भी संदेह नहीं छोड़ती: “जो कोई भी किसी मनुष्य को गैर इराദतन हत्या या धरती में भ्रष्टाचार के अलावा मार डालता है, वह ऐसा माना जाएगा मानो उसने पूरी मानवजाति को मार डाला है, और जो किसी एक की जान बचाता है, वह ऐसा माना जाएगा मानो उसने पूरी मानवजाति की जान बचाई है” (कुरान 5:32)।

अपने सार में, कुरान न्याय, शांति और स्वतंत्रता को बढ़ावा देता है. करुणा और दया इसके मूल संदेश को रेखांकित करते हैं. इसे समझने के लिए पूरे कुरान को पढ़ना होगा, न कि अलग-अलग आयतों को. कुरान में कोई भी आयत एक स्वतंत्र आदेश नहीं है. प्रत्येक का न केवल दूसरे पर प्रभाव पड़ता है बल्कि उसका विस्तार भी करता है.

पाठ की ध्वनि एक संवाद का फल है. कुछ के लिए, ईश्वर की शांति उसकी तलवार के माध्यम से प्राप्त होती है; दूसरों के लिए, यह उसकी असीम दया में पाई जाती है. पूरा प्रतिमान मानवीय व्याख्या के इर्द-गिर्द बनाया गया है. शांतिवादी और आतंकवादी एक ही पाठ को पढ़ते हैं, लेकिन मूल रूप से भिन्न व्याख्याएँ प्रस्तुत करते हैं.

कुरान के पाठक और व्याख्याता पर विचार करना महत्वपूर्ण है. इस्लामी कट्टरवादियों द्वारा सुनाई गई कुरान की आवाज प्रगतिशील मुसलमानों द्वारा सुनाई गई आवाज के समान नहीं है. यह आवश्यक है कि कुरान की सभी आयतों को एक दूसरे के साथ मिलकर पढ़ा और समझा जाए. अलग-अलग छंदों को पढ़ना और उनकी व्याख्या करना कुरान से जुड़ने का बहुत गलत तरीका है. इससे ऐसा अर्थ निकलता है जो आपके अपने विश्वदृष्टि के अनुरूप हो.

इस्लामी हिंसा को बढ़ावा नहीं देता

उदाहरण के लिए, जिहाद की वर्तमान आधुनिक परिभाषा शब्द के भाषाई अर्थ के विपरीत है, और अधिकांश मुसलमानों के विश्वासों के भी विपरीत है, जो इसे धार्मिक अतिवाद के समान मानते हैं. जिहाद शब्द अरबी मूल शब्द ज-ह-द से निकला है, जिसका अर्थ है “प्रयास करना.” इस मूल से व्युत्पन्न अन्य शब्दों में “प्रयत्न,” “श्रम” और “थकान” शामिल हैं.

संक्षेप में, जिहाद अत्याचार और उत्पीड़न का सामना करने के दौरान अपने धर्म के साथ खड़े होने का एक संघर्ष है. यह प्रयास आपके अपने दिल में बुराई से लड़ने या किसी तानाशाह का विरोध करने के रूप में हो सकता है. कुरान में पहली बार जब इस शब्द का इस्तेमाल किया जाता है, तो यह “अत्याचार के प्रतिरोध” (क़ुरान 25:26) को दर्शाता है जो कि उग्रवादी होने के बजाय आध्यात्मिक और बौद्धिक है.

नैतिकतावादी दृष्टिकोण विवेक (जिहाद बिन नफ्स) के माध्यम से जिहाद का समर्थन करता है, जबकि एक अधिक कट्टरपंभी पक्ष तलवार (जिहाद बिन सैफ) के माध्यम से जिहाद की वकालत करता है. मुख्यधारा की मुस्लिम परंपरा में भी, सबसे बड़ा जिहाद युद्ध नहीं बल्कि स्वयं और समाज का सुधार था. पैगंबर मुहम्मद ने समझाया कि सच्चा जिहाद अहंकार के खिलाफ एक आंतरिक संघर्ष था.

इस आयत के कारण बहुत गलतफहमी है: “जहां कहीं तुम उन्हें पकड़ो, उन्हें मार डालो” (क़ुरान 2:191). लेकिन यह किसके बारे में बात कर रहा है? “वे” कौन हैं जिनके बारे में यह आयत चर्चा करती है? “वे” वे आतंकवादी हैं जिन्होंने अपने विश्वास के लिए निर्दोष लोगों को सताया और मारा। कुछ छंदों को अक्सर शरारत करने वालों द्वारा भावनाओं को भड़काने, गलतफहमी को बढ़ावा देने और हर तरफ हिंसा को बनाए रखने के लिए संदर्भ से बाहर “काट दिया” जाता है. कुरान 3:8 उन लोगों को पहले से ही “विकृत” लोगों के रूप में संबोधित करता है जो छंदों को चुनकर गलत अर्थ निकालते हैं, यह घोषणा करते हुए कि “… जिनके दिलों में विकृति है वे कलह और [कुरान] की गलत व्याख्या चाहते हैं.”
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इस्लामी युद्ध की अनुमति देता है, लेकिन केवल आत्मरक्षा में – धर्म की रक्षा के लिए, या उन लोगों की रक्षा के लिए जिन्हें उनके घरों से जबरदस्ती निकाल दिया गया है. क़ुरान 22:40-41 में युद्ध करने की अनुमति केवल “उन लोगों को दी गई थी जिनके खिलाफ युद्ध छेड़ा जाता है.” साथ ही, यह सख्त नियम भी निर्धारित करता है जिसमें नागरिकों को नुकसान पहुँचाने और फसलों, पेड़ों और पशुओं को नष्ट करने के खिलाफ निषेध शामिल हैं. यह महत्वपूर्ण है कि हम इस्लाम के इस महत्वपूर्ण आयाम को समझें.

• सबसे पहले, मुसलमान पहले से युद्ध शुरू नहीं कर सकते. उन्हें केवल बचाव में कार्य करने की अनुमति है. युद्ध छेड़ा जा सकता है यदि ऐसी स्थिति हो जहां निहत्थे लोगों पर हमला हो रहा हो. युद्ध को तब न्यायपूर्ण माना जाता है जब कोई भी पक्ष प्रस्तावित युद्धविराम के बावजूद आक्रामकता बंद नहीं करता है. यदि शत्रु शांति की ओर झुकता है, तो मुसलमानों को उसका पालन करना होगा: “लेकिन अगर वे रुक जाते हैं, तो ईश्वर सबसे अधिक क्षमाशील, सबसे दयालु है” (क़ुरान 2:192)। यह भी पढ़ें: “अब अगर वे शांति की ओर झुकते हैं, तो उसकी ओर झुकें, और ईश्वर पर भरोसा करें, निश्चित रूप से ईश्वर सब कुछ सुनने वाला, सब कुछ जानने वाला है” (क़ुरान 8:61).
• दूसरा, मुसलमानों को दैवीय आदेशों का उल्लंघन करने की अनुमति नहीं है: “ईश्वर के लिए लड़ो, जो तुमसे लड़ते हैं, लेकिन तुम हद न लांघो, क्योंकि ईश्वर सीमा उल्लंघन करने वालों को पसंद नहीं करता.” (क़ुरान 2:190)।
• तीसरा, मुसलमानों को युद्धबंदियों के साथ सम्मान का व्यवहार करना होता है. युद्ध के बाद कैदियों को रिहा कर दिया जाना चाहिए, या तो मुसलमान बंधुओं के बदले में या केवल एक एहसान के रूप में.

इतिहासकार सर विलियम मुइर ने दर्ज किया है कि कैसे पैगंबर मुहम्मद ने अपने साथियों को युद्धबंदियों के साथ व्यवहार करने का निर्देश दिया था. शरणार्थियों के अपने घर थे, उन्होंने कैदियों को दया और विचार के साथ रिहा किया. “मदीना के लोगों पर आशीर्वाद!” उनमें से एक ने बाद के दिनों में कहा: “उन्होंने हमें घोड़े पर सवार कराया, जबकि वे खुद पैदल चले; उन्होंने हमें गेहूं की रोटी खाने के लिए दी जब इसकी कमी थी, और वे स्वयं खजूर से संतुष्ट थे.”

कुछ इतिहासकारों ने जैसा चित्रित किया है, इसके विपरीत, इस्लाम ने खुद को तलवार के बल पर लागू नहीं किया. कुरान में इस बात को स्पष्ट रूप से स्पष्ट किया गया है: “ईमान के मामलों में कोई दबाव नहीं होना चाहिए!” (क़ुरान 2:256)। मुहम्मद के अपने अंतिम सार्वजनिक उपदेशों में से एक में उद्धृत शब्दों में, ईश्वर सभी मनुष्यों से कहता है, “हे लोगों! हमने तुम्हें राष्ट्रों और कबीलों में बनाया है ताकि तुम एक दूसरे को जान सको” (क़ुरान 49:13)।

इसके अलावा, इस्लामी युद्ध केवल मुसलमानों को उत्पीड़न से बचाने के लिए नहीं थे – बल्कि ईसाइयों, यहूदियों और सभी धर्मों के लोगों की रक्षा के लिए थे. युद्ध को संबोधित करने वाली सभी आयतें आत्मरक्षा के नियमों से पूर्व शर्त हैं. कुरान कहता है कि “उत्पीड़न वध से भी बदतर है” और “उनके सिवाय कोई दुश्मनी न हो जो अत्याचार करते हैं” (क़ुरान 2:190-193)।

सहिष्णुता इस्लाम का सार है

मक्का लौटने के अपने विजयी पुनरागमन पर, 20 वर्षों के बाद, पैगंबर मुहम्मद ने उन स्थानीय लोगों के लिए कोई दुश्मनी नहीं रखी जिन्होंने उन्हें और उनके साथियों को सताया था, उन्हें मदीना में रहने के लिए मजबूर किया था. उन्होंने कंबल क्षमा की पेशकश की, एकमात्र शर्त यह थी कि मक्कावासी सार्वभौमिक चेतना की स्वतंत्रता को स्वीकार करें.

पैगंबर मुहम्मद द्वारा अपने जीवनकाल में प्रदर्शित सहिष्णुता की भावना को ध्यान में रखते हुए, आज के मुस्लिम विचारकों को लगता है कि इस पारस्परिक सम्मान और शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व की परंपरा से खुद को दूर करने की कोई आवश्यकता नहीं है. वे आधुनिक दुनिया के अनुकूल ढलने और उसे उसी दिशा में आकार देने में मदद के लिए संसाधन खोजने के लिए इसकी गहराई से जांच कर रहे हैं.

मुस्लिम धर्मगुरु उन सिद्धांतों और प्रथाओं का पुनरुत्थान और लोकप्रियकरण कर रहे हैं, जिन्होंने अतीत में मुसलमानों को अन्य लोगों के साथ, शांति और समानता के साथ, चाहे कोई भी धर्म या आस्था हो, सह-अस्तित्व की अनुमति दी थी। वे खुद को यह याद दिलाते रहते हैं कि सातवीं शताब्दी के मदीना ने पैगंबर मुहम्मद द्वारा 622 ईस्वी में तैयार किए गए मेडिना के संविधान के तहत यहूदियों को समुदाय (उम्मा) के समान सदस्यों के रूप में स्वीकार किया था.

मुस्लिम सुधारक इन परेशान समयों में समाधान खोजने के लिए मूल पाठ, कुरान और उसकी व्याख्याओं और धर्म के अन्य प्रारंभिक स्रोतों – पैगंबर मुहम्मद की प्रामाणिक बातें, प्रारंभिक ऐतिहासिक इतिहास – पर वापस लौट रहे हैं. वे नैतिक दिशानिर्देशों और नैतिक नुस्खों पर बेहतर प्रकाश डालने के लिए अपने साहित्य को खंगाल रहे हैं.

सहिष्णुता और क्षमा के पैगंबर मुहम्मद के सिद्धांत का इससे बेहतर कोई प्रमाण नहीं है, गैर-मुस्लिम इतिहासकार स्टैनली लेन-पूल की गवाही से: “मुहम्मद की अपने दुश्मनों पर सबसे बड़ी जीत का दिन उनके ऊपर खुद की सबसे बड़ी जीत का दिन भी था. उन्होंने कुरैश को उन सभी वर्षों के दुख और क्रूर उपहास के लिए स्वतंत्र रूप से क्षमा कर दिया, जिसमें उन्होंने उन्हें पीड़ित किया था और मक्का की पूरी आबादी को माफी दे दी थी.”

लेखक के बारे में

Nagpur में आधारित, पीएच.डी., अर्थशास्त्र, पैगंबर मुहम्मद और खलीफा उमर की बेस्टसेलिंग जीवनियों सहित इस्लाम पर कई पुस्तकों के लेखक
(लेख का रूपांतरण अंग्रेजी से हिंदी में एआई के माध्यम से किया गया है, इसलिए त्रुटियां हो सकती हैं)